形成与发展

据《正定县志》记载：“临济寺，东魏兴和二年(540年)建，在城东南二里许临济村。”也就是说，临济寺创建于东魏，早于临济宗。

唐大中八年(854年)，义玄法师住持临济寺，并在这里弘扬禅宗临济宗。他提出“三玄”、“三要”、“四料简”、“四照明”等参禅原则和宗旨，通过师徒问答的方式，了解对方悟境深浅，然后根据悟境深浅程度的不同进行有针对性的说教、接引禅入。禅风以“单刀直入，机锋峭峻”着称，别成一家。常以“棒喝”对待学人。

就是在接引学僧禅入时，对其所问不做正面回答，只以棒打加口喝来促使对方省悟，成语“当头棒喝”即源于此。义玄的禅学很快得到北方信徒的认可，前来问法求道者络绎不绝，门叶繁荣，并形成禅宗的一大宗源，后世以寺名称之为“临济宗”，成为禅宗五大宗派中流传最广的一大派唐咸通八年(867年)，义玄禅师圆寂。遗骸火化后，其弟子将舍利分建两塔藏之，一塔建于河北大名，今已不存。另一塔在正定临济寺内，唐懿宗赐谥义玄为“慧照禅师”，赐塔为“澄灵塔”。

临济寺在宋金战争中毁于战火，唯塔独存，岿然于瓦砾中。大定二十三年(1183年)，金世宗予以修复。

元朝时，临济寺再度兴盛起来。住持海云主持了重修和扩建，殿宇壮丽。元葛罗禄迺贤所着《河朔访古记》载：“临济寺在真定府城中，定远门街，飞云楼之东。其三门下有唐吴道子所画布袋和尚像及摇铃普化真赞、东坡墨竹、绿筠轩诗等石刻，极为精细”。元至大二年(1309年)，赵孟{兆页}奉敕撰《临济正宗碑》文，立于寺中。

明朝正德十六年(1521年)，临济寺又进行了重修，当时，寺内的主要建筑有山门、大雄宝殿、澄灵塔和祖堂及僧房。新立石碑，由王饼撰记，郭希愈书。到明末清初，寺院荒废。

清朝雍正皇帝敕“封唐镇州临济寺僧义玄为真常惠幽禅师”并拨银重修了寺庙。道光十年(1830年)，总兵舒通阿出资再度重修，并将祖师殿移到大雄宝殿两侧，使殿堂布局有所改变。抗战时，临济寺除澄灵塔外，尚有祖堂三间，东配殿三间。1947年底，这些殿堂都被拆毁，仅存澄灵塔孤荧而立。

1984年，临济寺交给佛教界管理，作为佛教活动场所开放，这座千年古刹又出现了新的生机和活力。

历史渊源

临济宗源远流长、根深叶茂。它的创立和发展来龙去脉，在佛教经论、寺院碑碣以及佛学学者研究成果中，记载翔实。在《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》（宝碑于近现代兵劫“失”！！？？）开头即曰：“佛氏之祖，由毗婆尸七世，至释加牟尼，嗣释迦之法者，迦叶尊者为第一祖。由迦叶二十八传，而得达摩。

达摩至中国为初祖，传至大鉴，号曹溪，始派别为五。大鉴传南岳让，让传马祖一，一传百丈海，海传黄檗运，运传临济。此临济一宗相传授之大概也”。与《续高增传》、《五灯会元》以及中国佛教文化研究所研究成果所记大致相同。临济宗可上溯至过去庄严劫998佛毗婆尸，七传至现在贤劫四佛释迦牟尼。

释迦牟尼，在灵山拈花，迦叶微笑，传正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门与迦叶尊者为西天初祖。绵延传递至达摩为二十八祖。达摩至东土为初祖，六传至慧能为六祖。六祖传下五世为临济义玄。义玄续传44代为本焕。1990年10月2日，正定临济寺主持有明，专程诣广州丹霞山别传寺，接受了本焕法师所传法卷、法衣，为45代传人。由是，祖祖相传之佛心印，如灯续明，蝉联不绝，永远无尽也。

寺塔历金、元、明、清各朝，遭受多次战火洗礼。抗战时，临济寺除澄灵塔外，有祖堂三间东配殿三间，1947年底，这些殿堂都被拆毁，仅存澄灵塔茕孑无依。1984年，临济寺交给佛教界管理，作为佛教活动场所开放，这座千年古刹又出现了新的生机和活力。自1984年以来，在政府的支持和日本临济宗的帮助下，临济寺已修复了山门殿、澄灵塔、大雄宝殿、法乳堂、传灯堂和僧寮，使寺院初具规模。

传说

临济宗，禅宗五个主要流派之一。临济宗的创始人是唐末时期的义玄禅师。关于临济宗的由来还有一段故事。唐朝时有人名希运者，少时在家乡福建福清县随师出家。之后，参谒名师，得奉新百丈山怀海禅师正传，唐开成年间到宜丰黄檗山驻锡，宣讲自己所悟得的禅宗新法，四方僧侣趋往问法者甚众。僧徒义玄是慧能的六世法孙，他从希运学法达33年。公元540年，义玄在镇州（今河北正定）滹沱河畔建临济院，广为弘扬希运所倡启的禅宗新法。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为“临济宗”，而黄檗禅寺也因之成为临济宗祖庭。

寺内矗立一塔，是义玄禅师逝世后，其弟子为藏其衣钵而建，唐懿宗命名为“澄灵塔”。塔为八角九级密檐式实心砖塔，通高30.47米，建在八角形砖砌基台上。台上为石砌基座，再上是砖砌须弥座。须弥座上是由勾栏、斗拱组成的一围平座，勾栏上雕刻诸多花卉图案。再上是一周砖雕莲瓣，莲座之上便是塔身。第一层较高，第二层以上，层高逐减，密檐相接，各开间宽度亦相应递减，形成柔和协调的轮廓线，整体给人以清幽秀丽之感。

塔身设计精巧，富于变化，实不多见。塔身各檐的角梁为木制，檐瓦、脊兽和套兽均为绿琉璃制作。第一层檐下与各层檐角悬挂风铎（铁铃铛）。塔顶复绿琉璃瓦，塔刹由仰莲、宝瓶、相轮、圆光、宝盖、仰月、宝珠等组成。整个塔显得清秀玲珑，稳重挺拔。澄灵塔因主要用青砖砌成，故又称“青塔”。全塔雕制精细美观，独具匠心。建筑学家梁思成曾称赞澄灵塔“清晰秀丽，可算塔中上品”。

佛教渊源

由于临济宗创立和发展，打破了以往传承中的教条桎梏，撕下了一些人为佛教披上的迷信外衣，尽得佛陀真谛，举杨“顿悟”、“明心见性”、“直指本心”、“无我”以及“众生平等”“皆有佛性”“不向外驰求”等学说；并首倡“三玄三要”、“四宾主”、“四简料”、“四照用”接引学人和研究佛学的方法，摈弃了繁琐仪规，强调了人的完整性，向众生敞开了成佛之门。他关于佛与魔、圣与凡……对立面的统一和转化；对佛、祖乃至自己的否定，把中国古代哲学发展到了新阶段。从而，使教义更俱辅政利生之功能。

因此，历代皇帝或封额、赐号，或敕建修葺，或委派高僧住持，在利用这一思想文化陈地，维护政治思想统治的同时，促进了佛法弘扬和中华传统文明的传承。义玄禅师圆寂后，唐懿宗诏谥义玄为“慧照禅师”，并赐镇阳(今正定)临济寺所建义玄舍利塔曰：“澄灵塔”；义玄之法嗣编辑的《镇州临济慧照禅师语录》，由延康殿学士、金紫光禄大夫作序，传播于世。公元960年赵匡胤建宋后，其母杜太后迁开封时，舍真定之故宅为寺，敕以“临济”为额。公元1183年，金世宗完颜雍，夜梦神人指点，则下令为义玄禅师，重修即将倾圯之澄灵塔。

公元1253年，开府于真定的五路元帅史天泽，奏请朝廷下诏，礼请临济正宗传人印简禅师住持临济寺。此后，临济宗之寺院，形成了敕差住持即皇帝任命、十方住持即公请名师和甲乙弟子轮流住持的上下院。正定临济寺权位升高，如上京毗卢寺殿阁修建、佛像庄严，要经正定临济寺住持认可；苍岩山福庆寺住持要由正定临济寺派遣等。公元1309年，赵孟俯奉诏撰写《临济正宗碑》，立于正定临济寺(宝碑于近现代兵劫“失”！！？？)。

印简圆寂后,忽必烈谥“佛日圆明大师”，在此之前，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，其二皇后赐号“光天镇国大士”。元武宗时，赐印简再传弟子西云安《临济正宗之印》，并封其为荣禄大夫、大司空。清朝胤禛即位后，大力弘扬临济禅法，并于公元1733年，诏封“镇州临济僧义玄为‘真常慧照禅师’”。乾隆年间，皇帝弘历则频游真定，亲往临济寺瞻礼、作诗。公元1830年，清道光《钦命直隶正定等处地方总镇都督府舒捐荐重修临济寺碑记》刻立于临济寺。

皇帝封赐

临济宗传人受到皇帝封赐的还有：第二代存奖，后唐庄宗诏入问法，赐紫衣，卒谥广济禅师；第四代延沼，五代时皇赐所住寺额曰：“广慧”；第六代善沼，奉诏住持太子禅院；第七代楚圆，宋仁宗赐紫衣、号慈明；第十一代克勤，宋帝曾诏论国事，赐号圆悟大师，卒谥真觉禅师；第十七代祖钦，元世祖诏见优礼殷隆；第十九代明本，元统二年赐号普应国师；第二十代元长，元帝赐号佛慧圆鉴大元普济大禅师；第三十一代通琇，清顺治两度诏入问道，赐紫衣、金印，封大觉普济禅师；

第三十二代行森，雍正追封明道正觉禅师；第四十三代虚云，清光绪皇帝封为佛慈弘法大师，并赐紫衣、金钵、玉印、锡杖、如意及全副銮驾，1953年当选为中国佛教协会名誉会长。此外，据不完全统计，临济宗还有法远、道隆、端裕、圆悟、山翁等65位高僧大德，分别受到唐、宋、元、明、清历代王朝皇帝的诏、封、赐、谥。还有济公、苏轼、苏辙、张商英以及太子太保、中书舍人、朝廷宰官、节度使，李端愿、李弥逊、赵令衿、姚广孝、李尊勖等亦都是临济宗的名僧、名士。

海外影响

临济宗不仅在中国国内传播，还流传到海外。1168年，日本滋贺县比睿山僧侣荣西到中国学习佛法，巡拜了天台山、庐山、阿育王寺，将临济宗黄龙派禅法传入日本，一时“学徒云集，朝野尊尚。

”其后日本俊芿禅师入宋，传临济杨歧派禅法于日本。清初，福建福清县黄檗山万福寺临济宗隐武禅师赴日建宇治万福寺，立黄檗宗，日本黄檗宗实灰中国临济宗的一个支派。临济宗、黄檗宗至今仍是日本佛教的重要宗派，拥有信徒300多万，寺院6000多座。1979年5月，两宗联合成立了对外友好组织枣日中友好临黄协会，从1980年起，每年派遣代表团访华，朝拜临济禅师塔，并捐款维修，为中日佛教界的友好交往写下了新的历史篇章。

1986年5月19日，以松山万密为名誉团长、盐泽大定为总团长的日中友好临黄协会访华团一百人同中国佛教徒徒一起，云集临济寺，隆重举行庆祝祖塔修复落成剪彩仪式和诵经法会。中国佛协赵朴初会长为“重修临济塔功德圆满，书赠日本中日友好临济协会访华团诸长老大德”诗一首：

历历孤明，照构边际。巍巍一塔，撑柱天地。

曲唱黄檗，风嗣临济。法幢同扶，两邦兄弟。

伴随着时代步伐的加快，佛教临济宗也越来越枝繁叶茂。僧徒弟子已遍布世界五大洲，在亚洲及东南亚尤其盛行。早在12世纪，日本的荣西和尚曾经两次来大宋朝参学，将临济宗传入日本。此后临济宗在日本一步一步发扬壮大，学徒云集，朝野尊尚，至今仍为日本佛教中的重要一支。临济古寺作为佛教临济宗的发祥地，一直吸引着国内外许许多多的佛教信徒。特别是近年来，日本佛教界每年都派遣代表团前来参拜祖塔，与我国进行佛教文化交流。这座埋藏着义玄禅师衣钵，历经一千多年风雨洗礼的澄灵塔，不仅是中国和世界各国佛教文化交流的见证，也已经成为与世界各国人民友好交往的一条纽带。

景点介绍

临济塔为八角九级密檐式实心砖塔，通高30.4米，建在八角形砖砌基台上。台上为石砌基座，再上是砖砌须弥座。束腰正面镶嵌着清雍正十二年（1734年）谕旨石刻。须弥座上是同勾栏、斗拱组成的一围平座，勾栏上雕字图案和花卉图案。平座上以三层仰莲承托塔身。塔第一层较高，四正面为砖雕拱形假门，四侧面饰方形假窗，转角刻圆柱，柱头号有卷刹。正面有“唐临济慧照澄灵塔”石匾。

第二层以上，层高逐减，密檐相接，各开间宽度也相应递减，形成协调的轮廓线。塔各层下均施砖仿木构斗拱，平座和第一层下为五作出双杪，其余为四铺作出单杪。塔身各檐角梁为木制，檐瓦、脊兽和套兽均为绿琉璃制作。各层檐角悬挂风铎，微风吹过，叮呤作响。塔顶复绿琉璃瓦，塔刹由仰莲、宝瓶、相轮、圆光、宝盖、仰月、宝珠等组成。整个塔显得清秀玲珑，稳重挺拔。

自1984年以来，在政府的支持和日本临济宗、黄檗宗的帮助下，临济寺逐步在虚墟上重建了主要殿堂。1988年5月19日，临济寺举行了佛像开光典礼。开光法会由中国佛协常务理事、广东省佛协副会长、光孝寺住持、临济宗第四十四代传人本焕法师和日本临济宗永源寺派管长筱原大雄长老主持。中日两国佛教弟子诵经回响，共祝世界和平，两国人民友谊长存。

目前，临济寺已修复了山门殿、大雄宝殿、法乳堂、传灯堂和僧寮，使寺庙初具规模。

山门殿为歇山灰筒瓦顶，面宽呈明五暗七形式，殿中央立着“义玄禅师大型石刻画像碑”。此碑选用青田石料，由碑身和须弥座两部分组成，通高2．90米。碑身正面镌义玄禅师半身画像，系用白描手法，以阴线镌刻而成。像的左上方刻着中国佛协赵朴初会长题写的《临济义玄禅师像赞》：

无相示相，后人标榜。黄檗山头，滹沱河上。

棒喝机锋，陶铸龙象。法流天下，千花竞放。

石碑的背面，刻《临济义玄禅师传赂》，约800字。本宗法师撰。

大雄宝殿于1987年落成，坐北朝南，位于澄灵塔后，高11米，宽20米，面阔五间，硬山调大脊灰筒瓦顶，额枋绘旋子彩画。殿中供奉释迦牟尼佛和迦叶、阿难二尊者像以及文殊、普贤、观音像，两侧是樟木雕刻的十八罗汉像。

法乳堂，位于大雄宝殿东侧，殿内供奉菩提达摩大师、六祖慧能禅师、义玄禅师三位祖师像。传灯堂在大雄宝殿西侧，里边供奉日本临济宗荣西禅师、南浦绍明禅师、日本黄檗宗初祖隐元禅师三位祖师像。

方丈

1988年5月15日，河北省佛教协会成立，净慧法师任会长，会址设在临济寺内。

1990年10月14日，临济寺举行了升座仪式，有明法师

荣膺为方丈，承嗣临济宗第四十五代传人。青岛湛山寺方丈明哲、洛阳白马寺方丈海法、五台山善财洞监院能修法师等诸山长老及各地教徒300多人参加了这一盛典。

现状

目前，临济寺在山门殿两旁修建钟鼓楼，在大雄宝殿两侧建两厢配殿，东为客堂、斋堂，西为讲堂、禅堂，大殿后修藏经楼、方丈室等。所有殿堂均以走廊相接，进入山门，可通过长廊走进任何一座殿堂。临济寺希望在有关方面的鼎力相助下，“以期梵宇琳宫，重现于正定河畔；宗风禅旨，再拜于振于滹沱河滨。”中国禅寺是一座历史博物馆。寺庙在宗教方面的功能：礼佛、安僧、译经、传道，此谓古今一体，中外皆然。其实，中国古代禅寺的社会功能远不止于此。

古代禅寺实际上是一个文化中心。其中的内容包含有旅游、聚会、商业集贸、医疗、园艺，甚至还有茶树栽植等。随着佛教的世俗化，社会功能更扩大，其影响力更会大大加强。我期望临济古寺能够作为古城的一张古老而又崭新的名片，尽早以天下名寺的姿态呈现在世人面前。